黄州五年可以说是苏轼创作的丰收期：著名的豪放词和文赋的代表作《念奴娇·赤壁追忆》、《后脑赤壁赋》都是在黄州创作的。他还创作了被誉为宋代第一部行书的《寒食帖》，余虎晓的词作《丁凤波·别听林中雨》，黄州时期的散文创作《清宽·建元》，苏轼不仅迎来了文艺创作的丰收期，还完成了《易传》九卷、《论语》五卷本、《东坡书传》（后贬凌海时完成），这标志着苏轼作为蜀学重要人物的重要著作已经完成。此时，苏轼已经进入北宋最重要的思想家行列。

苏轼生命中的重要转折点

苏轼的思想特点也在于他与王安石的根本分歧上：“天下之理未尝不一，而一不可执。知其未尝不一而莫之执，则几矣。”苏轼认为天下之理虽然有“一”，但是不能用“一”去规定所有人和事，这里苏轼讲“一不可执”也是在回应并对抗王安石大力推行的“新学”，王安石思想最大的特点正是“一道德以同天下之俗”。这样的“一道德同风俗”是苏轼一生都不能认同的，他后来写到若天下如同王安石所设定的那样，那么一眼望去皆“黄茅白苇”了。

除此而外，苏轼的修养境界以及他的内心世界，历来都被认为是丰富博大的。关于儒道释三家，苏轼都有着极深的造诣与实践，并且他明确指出要融汇三家。关于苏轼的天才，世所公认，根据苏轼最早的权威“传记”——《亡兄子瞻端明墓志铭》，苏辙写道：“公之于文，得之于天少与辙皆师先君，初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言；既而读庄子，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见庄子，得吾心矣！’……后读释氏书，深悟实相，参之孔老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”可以看到苏轼对于三家的旨趣和把握，是有阶段的：先读儒家的经典，再读道家庄子的书，而后读佛家的经典。这个轨迹与古代的多数士大夫文人有相似之处。

古代士大夫在考进士之前就已经对儒家的经典与思想有了自己的理解，考取进士、取得做官资格之后，会有自己的政治主张，这一点从二苏考制科时，各自撰写的五十篇“贤良进卷”就可以看出。如果是以儒道两家作为其早期思想的基础，其后则会以注释经典的方式表达出来，这在苏轼的著作中不难发现。而苏轼对于佛家的东西看的比较晚，且囿于这样特殊的知识体系，需要很长的时间去领悟和学习，更何况要解通佛家的概念，还要再以此来表述个人的见解，需要的工夫则更久。